“唐有白居易，宋有白玉蟾”

“唐有白居易，宋有白玉蟾”？面对这一文化现象，不少人或会发问，白玉蟾凭什么能和白居易相提并论。

而提到《千家诗》收录的白玉蟾的七绝《早春》，以及早期《千家诗》收录的白玉蟾的诗歌数量远超苏东坡、陆游、杨万里等诗家，还有故宫博物院、台北“故宫博物院”分别珍藏有白玉蟾的《足轩铭卷》、《天朗气清四言诗贴》等事项，人们或会恍然大悟：有“海南历史第一文化名人”之称的白玉蟾，竟有如此成就。

不过让更多人想不到的是，将白玉蟾与白居易两位“白俗”宗师相提并论（“白俗”是苏东坡对白居易作品通俗易懂的评价），古已有之。甚至在17世纪，日本一位国师还特意选编两人诗作，在东瀛出版了一部《二白诗选》。

“二白”诗歌名扬海外

日本国立国会图书馆（东京）、堺市市立图书馆（大阪堺市）、关西大学图书馆‌（大阪吹田市）等图书馆，至今仍藏有日本元禄六年（1693）版的《二白诗选》。

这部诗选的编者，正是被封为日本国师的黄檗宗高僧——高泉性潡（1633—1695）。

高泉性潡本是大明福州福清人，号昙华道人，俗姓林，法讳性潡，字良伟，又字高泉，是日本黄檗宗开宗祖师隐元大和尚（1592—1673）的法孙。隐元同样是福清人，南明永历八年（1654年、清顺治十一年），时任福清黄檗山万福寺住持的他，应日方邀请搭乘郑成功麾下的海船，赴日弘扬佛法，后被日本皇室封为“大光普照国师”。

南明永历十五年（1661年、清顺治十八年），高泉性潡奉师门之命东渡日本，之后一直在日本弘扬佛法，并成为第五任日本黄檗山万福寺住持，有“黄檗中兴之祖”之誉，在中日文化的交流长河中留下了浓墨重彩的一笔。日本皇室亦先后追封其为“大圆广慧国师”和“佛智常照国师”。

由于彼时的日本盛行汉学，高泉性潡诗文书画俱佳，有“文高泉”之誉。而且他本身也推崇儒释道“三教合一”理念，认为“西乾东土，十万八千，随机设教，各立言诠，断贯索头，能捉着三人鼻孔一齐穿”，与同样诗文书画俱佳、并且力推儒释道融合、自认为“非道非释亦非儒”的白玉蟾有着强烈的思想共鸣。加上同为福建人的南宋末期文坛领袖刘克庄选编的《千家诗》已广为人知，籍贯为福州闽清的白玉蟾的诗词，不仅随之在国内更具盛名，而且在东瀛也颇受青睐。而且白玉蟾在世时，其诗文就不仅被世俗喜欢，“四方求诗文者户屡常满”（语出《宋元诗会》），佛门中人同样喜爱，“释氏来求诗文者踵门如市”（语出彭耜《海琼玉蟾先生事实》）。尤其是白玉蟾的诗作和白居易的作品一样通俗易懂且颇具禅心道境，有利于黄檗宗借以对日本民众进行文化普及并弘扬佛法，高泉性潡选编的《二白诗选》自然应运而生了。

对此，高泉性潡在《二白诗选》的自序中写道：“乐天、玉蟾两先生虽曰志趣不侔，而其豪放超迈，才思翩翩则一矣，非人间之诗仙也欤哉！予数年前，在龟谷时，常阅长庆、琼琯诗集，喜忘寝食，意欲合刻。但以其过多，恐读者难以成诵。乃撮其要者，号《二白诗选》。题之曰：‘玉蟾羽客称琼琯，居易侍郎号乐天。将谓一儒兼一道，谁知二者总诗仙。唐宋之间生两白，文章人物压同袍。如今合梓传东国，一似三山连巨鳌。’讫，未暇缮写。今年秋，吾弟晦禅师（注：即晦严道熙，一作晦岩道熙）闻而悦之，辄为手录成二编，将付梓，因题其简端。”

同为黄檗宗高僧的晦严道熙则为《二白诗选》写有跋语：“乐天之诗，闲雅‌冲容，妙写情态，且崇佛悟世，无常宜哉，鸡林（注：即新罗）贾人一篇博百金也；玉蟾之诗，雄壮超迈，吞吐二仪，妙契禅机，出语不凡，盖回山人（注：即吕洞宾）之流亚，而知道不离佛者也。春兰秋菊，各擅其美，虽儒道异迹，而其志则一矣。佛国高和尚，爱其诗，尝选其要。予见而喜之，录成二卷付梓，期与好事者共焉。”

于是，白居易的“离离原上草”等诗歌，便和白玉蟾的“南枝才放两三花”等诗歌一起，为日本当时的汉学热再次注入了“白俗”之鲜活。而这部《二白诗选》的刊印与流传，在一定程度上又使“唐有白居易，宋有白玉蟾”这两位“白俗”宗师进一步打破了时空桎梏，在诗与诗的‌文脉传承中完成了一次精神接力。

“白俗”之“俗”藏大雅

对于唐人的诗歌，苏东坡曾在《祭柳子玉文》中评曰“元轻白俗，郊寒岛瘦”。虽然对苏东坡此句的解释有不同的观点，但是对于“白俗”，较一致的观点是这并非苏东坡对白居易的否定，而是评价白居易诗风浅白通俗，追求“老妪能解”。

实际上，不仅宋人有“本朝士大夫多慕乐天，东坡尤甚”的记述（语出南宋进士罗大经《鹤林玉露》），苏东坡自己也几十次在诗文中写及自己对白居易的仰慕。

如他在北宋熙宁八年（1075年）任密州知州期间就写有‌《醉白堂记》，评价白居易“忠言嘉谟，效于当时，而文采表于后世。死生穷达，不易其操，而道德高于古人”。

元祐二年（1087年），他在京城任职期间，更作有绝句自勉，希望自己能像白居易一样，拥有保持内心宁静的道行，“定似香山老居士，世缘终浅道根深”，并自注不敢自比白居易：“乐天自江州司马除忠州刺史，旋以主客郎中知制诰，遂拜中书舍人。轼虽不敢自比，然谪居黄州，起知文登，召为仪曹，遂忝侍从，出处老少，大略相似，庶几复享此翁晚节闲适之乐焉。”

元祐六年（1091年），苏轼在第二次离任杭州时又赠诗给友人惠净和尚，称自己在才气和名气上不如白居易，但还是与白居易有相似之处的，“粗似乐天，虽才名相远，而安分寡求，亦庶几焉”，并在诗句中写道“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤。便从洛社休官去，犹有闲居二十年。”而在此前一年，他在《赠善相程杰》一诗中，也有类似诗句：“我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春。”

元祐六年，苏东坡改任颍州知州，在看到友人收藏的白居易的三首诗后，他因羡慕白的随遇而安，写下《刘景文家藏乐天身心问答三首，戏书一绝其后》，把陶渊明、白居易视为知音：“渊明形神自我，乐天身心相物。而今月下三人，他日当成几佛。”而形神自我、身心相物，也正是苏东坡在宦海浮沉中保持豁达心态的思想支撑。

甚至苏东坡一些流传千古的名句，也明显有着白居易的影子，如“此心安处是吾乡”，便与白居易的“身心安处为吾土，岂限长安与洛阳”一脉相承；“天涯同是伤沦落”亦与白居易的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”异曲同工。

而且，苏轼号“东坡”，本身便与白居易的“东坡”密切相关，饱含着他对白居易的景仰。宋代洪迈（1123—1202）在《容斋随笔·东坡慕乐天》中写道：“苏公责居黄州，始自称东坡居士。详考其意，盖专慕白乐天而然。白公有《东坡》《种花》二诗云：‘持钱买花树，城东坡上栽。’又云：‘东坡春向暮，树木今何如？’又有《步东坡》诗云：‘朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱，爱此新成树。’又有《别东坡花树》诗云：‘何处殷勤重回首，东坡桃李种新成。’皆为忠州刺史时所作也。苏公在黄，正与白公忠州相似……则公之所以景仰者，不止一再言之，非东坡之名偶尔暗合也。”

同时期的周必大（1126—1204）也在《二老堂诗话》中写道：“本朝苏文忠公不轻许可，独敬爱乐天，屡形诗篇。盖其文章皆主辞达，而忠厚好施，刚直尽言，与人有情，于物无著，大略相似。谪居黄州，如号东坡，其原必起于乐天忠州之作也。”

另外，白居易在任杭州刺史期间积极疏浚钱塘湖（今西湖），“始筑堤捍钱塘湖，钟泄其水，溉田千顷”，为民造福，留有后世赞誉的“白公堤”；苏东坡在任职杭州期间，同样为民解忧，主持修建了为民造福的“苏公堤”。

…………

这些，不正是对苏东坡“白俗”之“俗”的精准解释吗？——看似直白的“俗”，藏着动人的大雅。

这种“白俗”，俗在民生深处，是白居易笔下的《卖炭翁》，“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”；是白玉蟾劝诫官吏的《沁园春·送王侍郎帅三山》，“君知否，是民心襦裤，吏胆冰霜”？

这种“白俗”，俗在家国情怀，是白居易讽谏帝王的《骊宫高》，“中人之产数百家，未足充君一日费”；是白玉蟾借古喻今对南宋偏安东南的忧思，“纵谓西山非王气，金陵能得几时王”。

或许，正是因为对白居易诗歌之“俗”的理解、认同，以及对白居易不困于庙堂之高、也不溺于江湖之远的“中隐”生活的赞仰，本名葛长庚的白玉蟾才在自己的诗文中，以白居易后人的身份认同向先贤致敬，尽显旷达心性与诗文才情。

如他在自赞诗歌《种桃斋写神赞》中便写道：“南海琼山子，香山居士孙。习文不若陆贾，习武不如孙膑。八千馀里琴剑，二十一年水云。偶过庐山之下，痛饮蟾溪之滨。纵饶画得十分似，何似天边一月轮。”

明月皎皎，双贤心照神交，文华自会薪火相继地长明；

白驹过隙，“二白”珠联璧合，诗脉已然润物无声地绵延……

“二白”的隔空唱和

对于白居易这位16岁便以《赋得古原草送别》名动长安的先贤，同样年少扬名的白玉蟾，在字里行间有着心灵的共鸣。

他吟诵《茶歌》，从茶芽初绽写到采茶、制茶、煎茶、品茶，以“君不见孟谏议，送茶惊起卢仝睡。又不见白居易，馈茶唤醒禹锡醉……”等茶人轶事，把对白居易和刘禹锡寓闲情逸致于茶中的友情唱和，即白居易的“鼻香茶熟后，腰暖日阳中”（见《闲卧寄刘同州》）和刘禹锡的“诗情茶助爽，药力酒能宣”（见《酬乐天闲卧见寄》），化作跨越时空的缕缕茶香与道家逍遥。

他在西湖之畔、白公堤旁走笔百韵，“……迄彼大庭时，封于葛天氏。邈计几何年，是生余小子。上清太极公（注：指葛玄），造道穷天髓。有晋勾漏侯（注：指葛洪），炼丹极地肺。岂曰其云仍，容或有肖似。阿亡昔吞月，诞日非指李。少长异强袌，世家得源委。谁言空桑生，乃嗣白仲理。少傅仕唐朝，香山号居士。……”从被尊为乐舞始祖的上古葛天氏传说，写到三国、东晋的道家名人葛玄、葛洪，以及葛洪《神仙传》有载的三国时期道家名人白仲理（即帛和），再写到白居易，自述家世渊源，将白居易尊为自家先祖。

唐元和十一年（816年），被贬九江的白居易在当地写下千古绝唱《琵琶行》，用通俗易懂的88句长诗，娓娓简述了他在浔阳江头（长江之滨）偶遇一位弹奏琵琶的女子，并被这名女子自述身世打动，发出“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的情感共鸣。

而在白居易留下这一长句三百多年后，白玉蟾问道九江时，也挥毫留下一首92句的长诗《琵琶行》，与白居易酬和。

在诗中，他先用8句诗歌开篇，介绍写作背景。而这些诗句，也迅速将对白居易同名诗有所了解的读者，带入了一个唐宋会通的文学景观之中——“长江浩浩送千古，江流不断鱼龙舞。芦花荻花愁暮云，天风吹我客湓浦。移舟回首思故人，凄然一登琵琶亭。琵琶亭上秦天远，琵琶亭下楚江横。”

之后他又用8句诗歌缅怀白居易，在赞誉白居易人品“冰魂雪魄”的同时，把对先贤的追思漫溢在月光下、浪涛间——“呜呼我祖唐少傅，兜率天中已归去。客来倚棹问渔翁，香山居士今何处。冰魂雪魄挽不回，涛山浪屋空崔嵬。樯乌惊起水鸥睡，绕船明月夜徘徊。”

紧接着他用50句长句，带读者重温白居易在此地邂逅琵琶女的往事，句句令人熟悉、句句又有不同，在旧事新讲中，让人们对“白俗”讲故事的功力，有了更多的了解——“谪官江左秋风惨，江上黄昏月黯黯。那堪送客闻琵琶，况对怨女不伤感。洛阳城外虾牵陵，下有甲妓何娉婷。花落色衰婚舶客，独守孤舟伴月明。手抚琵琶意呜唈，挑拢撚抹缓复急。大弦哀哀小弦悲，孤舟嫠妇岂不泣。霓裳才歇六么鸣，四弦尽作裂帛声。碧落黄泉两凄苦，幽愁暗恨不堪听。凛如猿咽梧桐晚，款若莺啼春昼暖。鹍弦转处如胡笳，宫调弹时若羌管。江州司马一断肠，灯前老泪如雨滂。老妇低眉娇滴滴，琵琶掩面罗衣香。初弹如珠后如缕，一声两声落花雨。诉尽平生云雨心，尽是春花秋月语。罗衣揾泪向人啼，妾是秦楼浪子妻。流落烟尘归未得，青楼昔在洛阳西。今嫁商人岂妾意，一曲萧骚夜无寐。秋风吹破居士心，琵琶声声堕珠泪。居士左迁郁小邦，鼎鼐志愿犹未降。闻其曲声见其语，万斛愁肠如秋江。江花江草庐山下，春江花朝秋月夜。江风飕飕江水寒，不见长安十年话。当时风月亦有情，为伊翻作琵琶行。居士悲乐似此妇，此妇激发居士情。居士还朝此妇死，琵琶古声今已矣。”

最后，白玉蟾以26句诗歌抒怀收尾，让历史的叹息与今日的浪潮，共鸣出今人与先贤虽不得相识，但是相知又何必曾相逢的感慨，并再次以“我来适是九世孙，思贤怀古独销魂”，表达对白居易的先祖身份认同，并将这一“家事”的情感，上升至天下事、古今事的视野——“邦人江上建此亭，古往今来亭下水。柿叶翻红枫叶黄，荒烟压蓬月堕樯。星霜磨老香山句，香山骨冷今如霜。亭空江阔情何极，一思古人一叹息。两岸黄芦今画楼，山水窟中安乐国。江国凄凉人自愁，香山一去三百秋。长江不管愁人恨，泪与江波还共流。九江风月嗟无主，孤月依然几今古。江头愁绝到三更，琵琶不作亦凄苦。我来适是九世孙，思贤怀古独销魂。悲风如舞琵琶调，哀鸟如歌琵琶弦。古人去去不复返，孤亭寂寂寒江远。琵琶无声万艇横，留得庐山遮醉眼。”

……

就在这跨越时空的唱和间，“唐有白居易，宋有白玉蟾”的文化名片，已渐渐擦亮。

就在这串起山海的共鸣里，“沧海何曾断地脉”（苏轼句），“去看琼台阆苑花”（白玉蟾句）的海南故事，正谱写新的篇章。

作者系海南日报记者、海南史志专家组成员、第二轮《海南省志· 报业志》主编